Electronic Version by CBETA 觀經名目證據十七箇條 　　第一佛體佛語之事 問曰。佛體佛語者其據如何　答曰。第七觀 釋云。說是語時ハ正明就此中卽有其七。一 明告觀二人時也。乃至七明佛身無漏光亦 同然。豈有漏天金比方之也云云文是也。此 文意言說是語時者佛語。從無量壽佛至 不得意此住立佛體。一明告觀二人時也者。 問。經文旣說是語時向。以何爲告觀料。答。 是乃分別解脫者。說花坐一分故。以說是 語時置告觀位。以不留花座一分爲言。二 明彌陀應聲卽現證待往生也者。釋經無量 壽佛句門。應聲卽現證得往生也者。釋經 無量壽佛句門。應聲者佛證聲也。未來無佛 語。佛體何現乎。答。佛體卽佛語也云云證得 往生者。問。經說無量壽佛不說機得益。何 言證得往生乎。答。若不生者不取正覺體 故。言證得往生也。三明彌陀在空而立者。 但使迴心正念願生我國立卽得生經文無 其意如何。答。住立空中佛。卽迴心正念願 生義也。亦是立卽住立稍合心可知故。佛體 卽得往生。九品ニハ開之爲散善來迎。仰此二 釋。彌陀應聲約平生定善面也。彌陀在空 約當得散善來迎面也。是界卽便當得二往 生法爾攝在無量壽佛住立空中二句故。云 是他力往生也。四明觀音勢至□無餘衆者。 經觀世音大勢至侍立左右句也。是以上住 立佛體悲智德顯二大士也。五明三尊身心 圓淨光明喩盛者。經光明熾盛之句。問。經說 光明釋言身相圓淨何意。答。身相具謂圓。 心體離垢云淨。身互通心光普十方謂喩 盛。再往言之。身心圓淨互通内外光明齊度 生喩盛義。問。三尊體別光明亦異乎。答。三 尊一體光明可異。顯佛體ヲ三尊ト。示光明一 色。經釋共不分別。是界一光三尊。六明佛 身光明照十方垢障凡夫何能具見者。經不 可具見句。問。經文旣言三尊光。何釋佛身 光明乎。答。光明遍以益物爲能。文明化益 功。獨在彌陀。亦是一光三尊義也。問。垢障 凡夫何能具見者。釋凡夫難見事乎。答。韋 提旣見住立佛體。何不見光明乎。然今明 論機則垢障凡夫。佛光實難見。以觀顯他 力功益也。七明佛身無漏光亦同然豈□有 漏天金比方之色者。經百千閻浮檀金色不爲 比句。問。眞身觀說身如百千夜摩天閻浮 檀金色。今何違之不得爲比說乎。答。說 三尊身色。眞身觀觀音勢至等說不同也。觀 音勢至觀二菩薩身說紫金色。眞身觀說佛 身色。說夜摩天閣浮檀金色。是暫說觀佛 面三尊形色也。以紫金色對閻浮檀金。則 猶如瓦礫。是界顯眞身佛體勝二菩薩方 也。以第九眞身對第七佛體。則眞身佛體分 喩位故。比界内夜摩天閻浮檀金。今第七住 立佛體超越眞身觀佛無漏色故。非可比 有漏界内閻浮檀金故。釋佛身無漏光明同 然豈持有漏天金比方之也 　　西谷上人三十箇條云。佛體阿彌陀佛能 覺所覺生佛一體成正覺成佛國土成 就衆生所也。彌陀報身所化化身。酬四十 七願出現娑婆。彌陀體釋尊言說ニ開所觀 經無量壽佛云能開無量壽佛。能開者自 無量壽佛體。定散二善依正二報善依正 二報善惡萬機乃至。一代定散開スル迄ヲ所見レハ 無量ノ體ナリ外無所開之法如此開佛體。釋 迦能開所開シ給。阿彌陀佛體卽釋迦語有 處ヲ云佛體佛語也 　　第二佛語佛體之事 問曰。佛語佛體證云何　答。佛告阿難如 好持是語者卽是時無量壽佛名矣釋云上來 雖說定散兩門乃至佛名矣。持是語者。指十 六語。卽是持無量壽佛名者。彌陀體方。言 持是語者。是持無量壽佛名。則定散佛結結 歸佛時名號駁矣。上來雖說等釋亦如是。 問。於第七觀言佛體佛語時。顯是佛相。今 至流通言佛語佛體。則以名號爲佛體如 何。答。今此佛體佛語ト佛語佛體二重名目者。 任一經玄旨欲明未來佛體語窮名號法 體一經皆名號得至。然第七觀。一經十六觀 佛語已前顯佛體。以見佛體而開佛語欲 明開見佛語故。佛語卽觀佛三昧如是得 意佛體佛語ヲ畢。一經佛語遂窮名號。其名 號法體。卽來迎佛體故。至流通釋成佛語 佛體也。然則第七觀佛體。卽流通名號第七 觀佛體也。是名名體不二也 　　二十箇條云。佛者釋迦說者觀經所說法 也。又佛體者彌陀也。觀經所說卽彌陀也。 名號所以釋迦佛說說顯故。佛語卽云彌 陀佛也。爲令知此義。釋名門ニ能覺所覺 奇合𬼀成彌陀佛。觀經ニモ依正二報開無量 壽。顯目無量意開問觀經題目無量壽也。 如此十六觀釋迦佛語。卽彌陀名號佛體 開說竟。流通ニ佛語阿難乃至無量壽佛付 屬阿難也 　　第三能觀所觀一同之事く 問曰。能觀所觀不相離名目。如何爲證據 　答。雖可亙一經。以寶觀立所爲此觀說 相異余觀。唯說能說爲地觀。卽是寶地所 觀境。思惟正受ハ能觀智。然說如此相者名爲 粗見上得成寶地卽觀。是謂能觀所觀不相 離也。問。所求去行一同者。能觀所觀不相 離爲同。答。是雖一具法門。能觀所觀不相 離者。就正宗觀法論之。所求去行一同者。 就欣淨見論序正一同義。但再往云之可 得謂同。玄義釋出在何文者。經言敎我思 惟敎我正受。不別能所。一位釋成。然則能 觀卽去行欣淨所求卽地觀體也。以是能觀 所觀不相離。所求去行一同。全是不異問。 能觀所觀現文乎。答。雜想觀釋曰六從彌陀 下至丈六八尺已來。正明能觀所觀佛像 矣 　　第四思惟無不足之事 問。思惟無不足者何乎　答。韋提二請。如來 至散善微妙善自開淨業正因。依文先師 定判思惟無不足義。問。依自開散善玄旨。 一往雖可然。正宗開說時其證如何。答。寶 樓觀文言此想成已名爲粗見極樂世界寶 樹寶地。是思惟無不足文證。問。就一經所 說見有粗見了了二見。然則名爲粗見極樂 世界寶樹寶地。寶池說ハ粗見ニ𬼀非正宗了了 見。何以得言思惟不無足乎。答。經文旣粗 見外別不說了了見。是則觀成也。故釋言 七從此想成已下至寶地已來。正明顯觀 成相。此明專心住境怖見寶樓剋念不移自 上莊嚴總現矣。斯乃至說名爲粗見。思惟 一分ナルヲ而モ釋顯觀成想。行者若觀成セハ何不成 有哉。故先師定判思惟無不足。復非啻寶樓 一觀。說寶樹寶地寶池故。先六觀想云思 惟無不足也。是釋自上莊嚴總現也。又欣 淨見至第六觀究竟故。有顯欣淨見意。言 自上莊嚴總現也 　　第五識知定散之事 問。以一經定散識知名定散。其證何乎 答。一欲令衆生識境住心。二欲令衆生識 知自業有輕重。三欲令衆生識知彌陀依 正二報種種莊嚴光明等矣。是證據爲也。問 曰。此識知釋須限當觀。所以者第一其日 正。東出無兩段ト釋。二釋云何得知由敎心 觀日。第三釋超過此之日百千萬億。此三釋 旣限日觀。何以一經總爲識知定散乎。答。 觀者非十六一分。可亙定散故。居置十六 初顯一經皆識知定散也。是以三識知釋。 自有其意。先方所識知釋云。直兩超過十萬 億刹矣。斯乃識知前六依報。又第七觀說於 七寶地上。散善言若有衆生願生彼國者第 是。次業障識知者。衆生散動識□猿猴心遍 六葬無由暫息機也。廣通定散故。雜想觀 說非是凡夫心力所及。散善說若有衆生。 釋言自身現是乃至無有出離之緣也。次光 明識知者。釋彼國依正二報種種莊嚴光明 等。此光明亦通定散。住立佛光明熾盛。乃至 三業速光明等是也。故此三釋居十六初。爲 令知一經皆識知定散也 　　第六觀見一同之事 問。觀見一同者其證何乎　答。示觀緣言汝 是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀。見佛 増上緣言未得天眼不能遠觀見也。問。觀 見一同義。云何可意得哉。答。見者約韋提 觀者就十六觀識知之位也。意謂欲作在世 滅後見說一同序正一致。此義至示觀緣可 知。故以欣淨見移示二觀彼國土。以如是 者敎韋提希及未來世一切衆生乃至彼國土。 以如是觀見料理。說正宗十六觀故。所說 卽見義也。是云觀見一同也 　　寫本西三十箇條現說一同事細字出。今 略之。三十條十五可見 　　第七依散善自開韋提能請落居事 問。韋提觀別所求土願自身出離。旣請敎 我。然如來嫌請韋提不許得生。不得言 顯未來得生乎　答。如來自開意。正顯未 來得生。兼益韋提。是故說我今爲汝廣說 衆譬乃至　極樂世界。依此散善自開。韋提以 佛力見別所求土。獨不限我身。領解未來。 亦以佛力可得見也。然韋提散善緣已外 全無智。未來得生淨土故。於欣淨緣。通所 求請爲我廣說。通去行請敎我觀於清淨業 處。別所求請我今樂生極樂世界。別行敎我 思正受。欣淨緣四請。皆爲自身請。然至散 善自開聞說亦令未來世。初知未來得生土。 此時自身。同未來凡夫機位成欣淨見。至 散善緣初領此實機故。由韋提請依如來 自開落居也 　　第八定善材木二觀棟事 問。定散材木示觀上棟者其義何乎　答。定 散材木者。顯行緣釋曰。一切衆生機有二衆。 一者定二者散是也。示觀上棟者。至示觀緣 顯行二爲機示於現。其證如何。答。說如來 今者敎韋提希及未來世一切衆生觀於西方 極樂世界。是乃至顯行ノ亦令未來世一切凡 夫ト者也。然則顯行顯未來機。示觀爲其機 也。示佛力觀。是當緣法門也。故顯行材木示 觀ハ根也 　　第九示觀二段告命之事 問。就示觀二重告命。言序正一同序正各 別其證如何　答。得益段上釋告命曰見 彼國土極妙樂事乃至無生法忍經文。酬前 別請擧勸利益方便由序。是序正各別。又 以下告命諸佛異方便文。釋日想水想乃至 十三觀已來盡名異方便。是序正一同也。以 此義故。觀念法門中分別示觀經文。二段 引用。初釋佛告韋提希乃至故名見佛三昧 淨土増上緣。是序正各別意也。復次釋佛告 韋提希汝是凡夫乃至地上衆生寶地等。是 從示觀下告命至日想觀及以寶地等經文。 一合引用。是序正一同說也 　　第十序機正宗法之事 問。序機正宗法者其證如何乎　答曰。序分 有三。謂證信化前發起也。初證信序中。雖 釋機重重義。旣結故名證信序。此就阿難 解也。是證信位雖有能聽能說。結收能聽 阿難也。次化前序中。雖有時佛處衆。四總 收衆位故。釋上來雖說二衆不同廣名化前 序竟。是四皆攝機也。復發起序中。未緣有 三緣本自機也。下三緣雖是法。至示觀緣。 結言云何當見已下此名夫人擧出苦機。六 緣共攝機以此可知。世間如所引釋示觀 有七段釋中隨一釋也。何可云六緣發起 總結哉。答。第七文段。從若佛滅後至極樂 世界也。就中從若佛滅後至所逼是則機 也。從云何當見至極樂世界是則法也。其 法者。欣淨所現ノ國土ノ依正ニ𬼀是開顯行示觀 法體故。下三緣法體。攝云何當見極樂世界 句。此以法卽爲攝機故。從若佛滅從下至 極樂世界。釋此明夫人擧出苦機也。故云 序ハ機ト云正宗ハ法ト定善義云。就法定者。從 日想初句下至下品下生已來。是其正宗 也矣 　　第十一思惟正受二請未來流通請文 事 問曰。思惟正受二請。未來流通請者其請云 何乎　答。定善結釋云。上從日觀下至雜 想觀已來。總明世尊答前韋提第四請。云 敎我思惟正受兩句矣。是其文也。問。如此 人必定流通請難見如何。答。從日觀至 雜想觀說相者。答示觀若佛滅請說前六 觀。答七觀未來請說後七觀。雖然今釋從 日觀至雜想觀答思惟正受兩句。示觀緣 若佛滅後。第七觀未來請收欣淨別行請。爲 顯思惟正受卽滅後等請。釋從日觀下至乃 至正受兩句也。問。雜想結釋依思惟正受二 請云十三觀開。何故日觀釋云一從佛告韋 提下至想於西方已來正明總初此明韋提前 前請彌陀佛因卽許爲說矣。此文日觀已下 十三說。知依欣淨別所求別行二請說。答。 定善面說能觀所觀二。於此欣淨。爲別所求 二。是釋此明韋提卽許爲說。然雜想結釋。 雖欣淨見立能所。正欲顯所求去行一同 能觀所觀一同。釋答思惟正受兩句也。問。 顯行緣釋云。此明知來以見夫人願生極樂 更請得生行稱佛本心。又顯彌陀願意。因斯 二請。卽廣開淨土之要門矣。示觀緣釋云。 此明韋提前請願生極樂。又請得生之行如 來已許矣。如此兩釋二緣共因二請。若然 無答請自開別。自開義不成云何。亦日觀 釋云。依二請許說乎。答。是依文義依文二 義。顯示二緣。依仍文義。日觀釋判玄義重 也。韋提欣淨ニ一ヒ請テ如來自開𬼀不依彼請。 至示觀而眞許彼請。酬欣淨二請至示觀。 究竟觀已下。酬若佛滅後請。是依文重也。亦 仍玄義以顯示二緣攝欣淨所求。日觀已 下開欣淨故。日觀釋顯此義也。是有三義。 一爲顯所求已成就定散也。二爲顯思惟 正受請卽滅後請。滅後請卽思惟正受請也。 三爲令知欣淨見卽說於日觀也。問。顯行 云。又顯彌陀願意矣。二請稱佛本心顯彌 陀願如何。答。是與中品下生說四十八願 意一同也 　　第十二三心經之事 問。一經總名三心經。其證云何乎　答。散善 義曰。經云。一者至誠心。至者眞。誠者實矣。 問。三心旣在上上品。何亙一經耶。答。至誠 心當序廢深心當正宗法。迴向心當流通 分。故說雖在上上品釋亙一經。旣云經曰。 也。問。次下次釋云。三心旣具無行不成願 行旣成。若不生者無有是處也。又此三 心亦通攝定散義矣。上曰經曰。相違云何。 答。上下意別。次上釋意。廣爲令通序正流 通也。次下釋意。今三心說雖在上上品。 欲亙九品故。釋無行不成。亦不留散善。 而欲亙定善故。釋通攝定善。上廣亙三段。 下亦通定善。反復丁寧。俱顯他力往生三 心也。如此解畢。上下俱爲一同也 　　此下三十箇條十七三心念佛口決出。依 今此略之 　　第十三臨終平生一同之事 問。臨終平生一同者其證何乎　答。下下品 釋云。四從如此愚人下至生死之罪已來。 正明聞法念佛得蒙現益。卽有其十乃至所 歸之因矣。所言從如此愚人至生死之罪 平生也。故曰得蒙現益也。從命終時至極 樂世界臨終也。然標雖云從如此愚人下至 生死之罪。釋以次下臨終經文二十八字。入 次上平生攝經文。而爲第九十小料。若夫 臨平生各別。云卽有其八。以第九第十別 須立臨終一料。旣攝平生不別立。豈非臨 平一同明證哉 　　第十四識知見事 問。識知見者其證何乎　答。得益段云。聞 佛所說乃至及二菩薩矣。是以聞一經說識 知名見也。故通一經爲識知見也。然釋 以識知此見。引合光臺及以第七觀。斯乃 識知見上欲顯見說一同義也。問。以依正 見引合序第七應在十三觀下。何爲十六 觀說下立此見乎。答。本自雖亙定善。欲 顯散善自開上ニ能請定善落居故。又得見 佛身及二菩薩經文。於定善者所觀三尊。 於散善有住立三尊。卽九品來迎佛體也。欲 顯此義故。又無生忍益屬第七觀。爲令說 益攝見益故。一經說下立此見也 　　第十五前六觀序事 問。前六觀爲序位何乎　答。第七觀疏云。 斯乃序臨淨國喜難無爲自勝令乃正都彌陀 更益心開悟忍已上斯乃者押前云也。如前 觀爲序也。今乃正者。第七已下爲正宗之 意也 　　第十六十三觀序之事 問。十三觀爲序位其證何乎　答。玄義釋心 歡喜故應時卽得無生法忍文曰擧觀利益 方便由序。其方便體。引出諸佛如來有異方 便文。而言十三觀已來盡名異方便。知十三 都爲序位也。因問。云欣淨思惟正受二請 答十三觀。其二請觀也有否。答。是有兩義。 一謂三請通諸觀也。日觀云何作想凡作想 者思惟位。閉目開目皆令明了者正受位。乃 至寶地觀有思惟了了見。花座已下亦復如 是二者前六觀思惟。後七觀正受。謂依文前 六觀思惟。後七觀正受。謂依文前六俱雖說 思惟正受。至寶樓觀攝思惟位。說相見極 樂世界寶樹寶地寶池是爲想觀想。是以欣 淨敎我思惟結前六觀也。亦第七了了分明 皆令得見。第八了了分明是極樂。第十亦 令明令如觀掌中。第十一等十一皆以正受 爲觀成。後七觀答敎我正受也。疏曰從日 觀至雜想觀乃至思惟正受兩句此意也 　　第十七上上品十一門口決 問疏云。一從佛告阿難已下。卽雙標二意。 一明告命。二明辨定其位此卽修學大乘。上 善凡夫人也已上如十一門分別。告命辨定 其位旣各別。何至解釋以第二攝第一哉 　答。是有一二義。一者謂告命韋提在世也。 辨定其位滅後也。欲令知在滅一機故。二 者謂告命阿難。在世流通人也。欲顯滅後辨 定其位與流通阿難一機故。三者謂告命佛 者。散善自開敎主也。欲顯自開敎主齊。上 上品辨定其位。機法一體故也。又不啻第二 辨定其位。欲顯以下想擧有緣等亦攝告命 位。十一門皆從告命中開也。應知畢 　　右一册者。往日在南紀捤所乾通知漢上 人室。得一本寫焉。然魯紛然念無差謬。 因更考經釋本文浥前後義意。重換語 骨。亦加以西谷三十箇條。是得前住立政 弘舜上人本。隨處加入。欲使吾流法水 無滯也。若有誤謬後見訂焉 私斯書西谷之作歟。第四先師定判思惟 無不足。是置指師言歟 淨土根元地御廟所於西窓下　沙門曉空 倣道維時嘉永第五子暮冬十有八日辰之 刻笔起明焉卯之刻筆功二十六員寫絶畢 於皇坤森岡邨頓中山北窓下 　　廣谷寓學張陽善覺 　　智空觀純 大正 校註 ＜原＞嘉永五年寫本